道家類
術數類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
之理也车之用在运器之用在盛室之用
在虚妙用出于至无变化藏于不累如鉴
无象因物显照至人用心每解乎此
故有之以为利无之以为用
钟会 曰举上三事明有无相资俱不可废 …… (第 012b 页)
曰宝珠玉者殃必及身
是以圣人为腹不为目
钟会 曰真气内实故曰为腹嗜欲外除故
曰不为目五音令人耳聋故圣人为腹不
为目诸相例也
为腹者守精神而真 (第 015a 页)
在虚妙用出于至无变化藏于不累如鉴
无象因物显照至人用心每解乎此
故有之以为利无之以为用
钟会 曰举上三事明有无相资俱不可废 …… (第 012b 页)
曰宝珠玉者殃必及身
是以圣人为腹不为目
钟会 曰真气内实故曰为腹嗜欲外除故
曰不为目五音令人耳聋故圣人为腹不
为目诸相例也
为腹者守精神而真 (第 015a 页)
致虚而要其极守静而至于笃则万态虽
杂而吾心常彻万变虽殊而吾心常寂此
之谓天乐非体道者不足以与此
钟会 曰致至也除情虑至虚极也心常寂
守静笃也
致虚则若谷能受群实无一尘之积可谓
极矣守静则若水能应群 …… (第 010a 页)
智慧也智慧既出民之奸伪滋生也若夫
远近并观闲闲无事因其自然无益损乎
其真淳风大行为有大伪者哉
六亲不和有孝慈
钟会 曰若九族皆睦则爱敬无施六亲不
和则孝慈斯著
瞽瞍顽而舜称大孝曾晰严而参称能养
国家昏乱有忠臣 …… (第 018a 页)
名芳于夏桀比干誉美于殷纣此章言道
隐于小成名生于不足故也
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
钟会 曰绝制作之圣弃谋虑之智人当反
朴还淳故其利百倍作者之谓圣创物之
谓智圣智之人制作法度创立政令欲禁 (第 019a 页)
杂而吾心常彻万变虽殊而吾心常寂此
之谓天乐非体道者不足以与此
钟会 曰致至也除情虑至虚极也心常寂
守静笃也
致虚则若谷能受群实无一尘之积可谓
极矣守静则若水能应群 …… (第 010a 页)
智慧也智慧既出民之奸伪滋生也若夫
远近并观闲闲无事因其自然无益损乎
其真淳风大行为有大伪者哉
六亲不和有孝慈
钟会 曰若九族皆睦则爱敬无施六亲不
和则孝慈斯著
瞽瞍顽而舜称大孝曾晰严而参称能养
国家昏乱有忠臣 …… (第 018a 页)
名芳于夏桀比干誉美于殷纣此章言道
隐于小成名生于不足故也
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
钟会 曰绝制作之圣弃谋虑之智人当反
朴还淳故其利百倍作者之谓圣创物之
谓智圣智之人制作法度创立政令欲禁 (第 019a 页)
若性之自为而不知为之者致曲而已故
全而归之可以保身可以尽年而不知其
尽也是谓全德之人岂虚言哉
钟会 曰诚能守曲全必归之
此章之义养生之旨也其要在乎忘我惟 …… (第 008a 页)
同失道之谓失失者多言所谓与失同
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
河上公曰与道同者道亦乐得之与德同
者德亦乐得之与失同者失亦乐得之
信不足有不信
钟会 曰我信不足于道道亦不信应我所
以两相失只是同于道者道得之信于道
者道信之同于失者道失之信不足有不 …… (第 011a 页)
舒王曰寂者止也寥者远也
寂无遗响太空寥廓
独立而不改
温公曰无与之匹故曰独立变化终不失
其常故曰不改
钟会 曰廓然无偶故云独立古今常一是
曰不改
道之真体卓然独立不与物偶历万世而
无弊亘古今而常存
周行 …… (第 014a 页)
御注利用出入往来不穷言道之用
钟会 曰道无不在名曰周行所在皆通故
无危殆
道之妙用无乎不在靡不周遍未始有极
易曰变动不居周流六虚 …… (第 014b 页)
无辙迹
卢裕曰顺道而行迹不殊物故无辙迹
钟会 曰善行道者功名不显
苏子由曰乘理而行无迹
车行则有辙徒行则有迹则行固不能无
辙迹也善行道者求之 (第 020a 页)
全而归之可以保身可以尽年而不知其
尽也是谓全德之人岂虚言哉
钟会 曰诚能守曲全必归之
此章之义养生之旨也其要在乎忘我惟 …… (第 008a 页)
同失道之谓失失者多言所谓与失同
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
河上公曰与道同者道亦乐得之与德同
者德亦乐得之与失同者失亦乐得之
信不足有不信
钟会 曰我信不足于道道亦不信应我所
以两相失只是同于道者道得之信于道
者道信之同于失者道失之信不足有不 …… (第 011a 页)
舒王曰寂者止也寥者远也
寂无遗响太空寥廓
独立而不改
温公曰无与之匹故曰独立变化终不失
其常故曰不改
钟会 曰廓然无偶故云独立古今常一是
曰不改
道之真体卓然独立不与物偶历万世而
无弊亘古今而常存
周行 …… (第 014a 页)
御注利用出入往来不穷言道之用
钟会 曰道无不在名曰周行所在皆通故
无危殆
道之妙用无乎不在靡不周遍未始有极
易曰变动不居周流六虚 …… (第 014b 页)
无辙迹
卢裕曰顺道而行迹不殊物故无辙迹
钟会 曰善行道者功名不显
苏子由曰乘理而行无迹
车行则有辙徒行则有迹则行固不能无
辙迹也善行道者求之 (第 020a 页)
子守之以为经知之以为变也
朴散则为器
御注形而上者谓之道形而下者谓之器
器者道之散也有形名焉有分守焉随其
器而用之
钟会 曰朴道也守则为质朴之道散则为
养人之器
圣人用之则为官长 …… (第 005a 页)
曰指我则胜我趥我则胜我而折大木蜚
大屋者惟我能也
钟会 曰欲制刚强示乎柔弱先张后歙胜
负可知
唐明皇曰巽顺可以行权权行则能制物
故知柔弱者必胜于刚强矣 (第 031a 页)
朴散则为器
御注形而上者谓之道形而下者谓之器
器者道之散也有形名焉有分守焉随其
器而用之
钟会 曰朴道也守则为质朴之道散则为
养人之器
圣人用之则为官长 …… (第 005a 页)
曰指我则胜我趥我则胜我而折大木蜚
大屋者惟我能也
钟会 曰欲制刚强示乎柔弱先张后歙胜
负可知
唐明皇曰巽顺可以行权权行则能制物
故知柔弱者必胜于刚强矣 (第 031a 页)
也
大象无形
钟会 曰无象不应谓之大象既无体状岂
有形容
大象者无象之象也象既无象岂有形状
道隐无名
纂微曰道本无 (第 010b 页)
大象无形
钟会 曰无象不应谓之大象既无体状岂
有形容
大象者无象之象也象既无象岂有形状
道隐无名
纂微曰道本无 (第 010b 页)
去声处上声
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
混浑通先悉荐
寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道
不能分故曰混成 钟会 曰廓然无偶曰独
立古今常一曰不改无所不在曰周行所
在皆通曰不殆
苏注 …… (第 029b 页)
去声处上声
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
混浑通先悉荐
寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道
不能分故曰混成 钟会 曰廓然无偶曰独
立古今常一曰不改无所不在曰周行所
在皆通曰不殆
苏注 (第 042a 页)
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
混浑通先悉荐
寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道
不能分故曰混成 钟会 曰廓然无偶曰独
立古今常一曰不改无所不在曰周行所
在皆通曰不殆
苏注 …… (第 029b 页)
去声处上声
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
混浑通先悉荐
寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道
不能分故曰混成 钟会 曰廓然无偶曰独
立古今常一曰不改无所不在曰周行所
在皆通曰不殆
苏注 (第 042a 页)
(尚书/郎)南阳何晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄/魏晋间)
(人)颍川 钟会(字士季魏/明帝时人) 隐士孙登(字公和魏/文明二帝)
(时/人)晋仆射太山羊祜(字叔子/注四卷)沙门鸠摩罗什
(本西胡人苻 (第 013b 页)
(尚书/郎)南阳何晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄/魏晋间)
(人)颍川钟会(字 士季 魏/明帝时人)隐士孙登(字公和魏/文明二帝)
(时/人)晋仆射太山羊祜(字叔子/注四卷)沙门鸠摩罗什 …… (第 013b 页)
玄静陈朝道士诸糅隋朝道士刘进喜唐朝
道士成玄英蔡子晃黄玄赜李荣车玄弼张
惠超黎元兴皆明重玄之道何晏 钟会 杜元
凯王辅嗣张嗣羊祜卢氏刘仁会皆明虚极
无为理家理国之道此明注解之人意不同
也又诸家禀学立宗不同严 …… (第 015a 页)
类之下卷刻石涡口老子庙中又云唐道
士张道相集注道德经七卷凡三十家其名
存者河上公节解严遵王弼何晏郭象 钟会
孙登羊祜鸠摩罗什卢景裕刘仁会顾欢陶
弘景松灵裴处思杜弼张凭张嗣臧玄静孟 (第 015b 页)
(人)颍川 钟会(字士季魏/明帝时人) 隐士孙登(字公和魏/文明二帝)
(时/人)晋仆射太山羊祜(字叔子/注四卷)沙门鸠摩罗什
(本西胡人苻 (第 013b 页)
(尚书/郎)南阳何晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄/魏晋间)
(人)颍川钟会(字 士季 魏/明帝时人)隐士孙登(字公和魏/文明二帝)
(时/人)晋仆射太山羊祜(字叔子/注四卷)沙门鸠摩罗什 …… (第 013b 页)
玄静陈朝道士诸糅隋朝道士刘进喜唐朝
道士成玄英蔡子晃黄玄赜李荣车玄弼张
惠超黎元兴皆明重玄之道何晏 钟会 杜元
凯王辅嗣张嗣羊祜卢氏刘仁会皆明虚极
无为理家理国之道此明注解之人意不同
也又诸家禀学立宗不同严 …… (第 015a 页)
类之下卷刻石涡口老子庙中又云唐道
士张道相集注道德经七卷凡三十家其名
存者河上公节解严遵王弼何晏郭象 钟会
孙登羊祜鸠摩罗什卢景裕刘仁会顾欢陶
弘景松灵裴处思杜弼张凭张嗣臧玄静孟 (第 015b 页)
为孟喜京房至唐犹可考一行集二家之
易论卦气纳甲五行之类皆同出周易大
传系辞说卦尔后马郑荀虞各自名家去
象数之源犹未远至魏王弼与 钟会 同学
尽去旧说杂以老庄专尚文辞不复推原
大传所自来天人之道于是分裂
〇易大传曰河出图洛出书圣人则 (第 001b 页)
易论卦气纳甲五行之类皆同出周易大
传系辞说卦尔后马郑荀虞各自名家去
象数之源犹未远至魏王弼与 钟会 同学
尽去旧说杂以老庄专尚文辞不复推原
大传所自来天人之道于是分裂
〇易大传曰河出图洛出书圣人则 (第 001b 页)
令荡除宅中杀鬼鬼王等悉加
用力次次缚之若有一鬼不去者鬼王等千
斩不恕急急如律令
道言国土有大鬼主邓艾 钟士季 赵山王莽
李敖杜周刘斗乌王离夏侯婴蒋公琰南阳
叶公里夏檀支萧何申屠伯韩信田进梁洪
高沛孙温司马迥刘元 (第 006b 页)
用力次次缚之若有一鬼不去者鬼王等千
斩不恕急急如律令
道言国土有大鬼主邓艾 钟士季 赵山王莽
李敖杜周刘斗乌王离夏侯婴蒋公琰南阳
叶公里夏檀支萧何申屠伯韩信田进梁洪
高沛孙温司马迥刘元 (第 006b 页)
名字鬼不敢加害三呼其名其鬼自灭
东方青瘟鬼刘元达木之精领万鬼行恶风
之病南方赤瘟鬼张元伯火之精领万鬼行
热毒之病西方白瘟鬼赵公明金之精领万
鬼行注气之病北方黑瘟鬼 钟士季 水之精
领万鬼行恶毒之病中央黄瘟鬼史文业土
之精领万鬼行恶疮痈肿 …… (第 002a 页)
(乃圣师在蜀收/鬼战魔之法也)
咒曰
太上太清老君天符主收五部鬼王刘元达
张元伯赵公明 钟士季 史文业等五蛊行百 (第 005b 页)
东方青瘟鬼刘元达木之精领万鬼行恶风
之病南方赤瘟鬼张元伯火之精领万鬼行
热毒之病西方白瘟鬼赵公明金之精领万
鬼行注气之病北方黑瘟鬼 钟士季 水之精
领万鬼行恶毒之病中央黄瘟鬼史文业土
之精领万鬼行恶疮痈肿 …… (第 002a 页)
(乃圣师在蜀收/鬼战魔之法也)
咒曰
太上太清老君天符主收五部鬼王刘元达
张元伯赵公明 钟士季 史文业等五蛊行百 (第 005b 页)
古之善为士章第十五(河上本/作显德)
夫惟不可识(纂微惟作唯后/同司马无可字)强(陆其/丈切)豫兮犹
兮(陆豫如字或作懊纂/微苏曹陈并无兮字)俨若容(纂微曹达真/容并作客司)
(马作俨兮/其若客)涣若冰将释(司马作涣兮/若冰之将释)孰能浊
以静之徐清(纂微以下/有澄字)孰能安以动之徐生
(纂微苏曹陈程以下/有久字司马动作久)保此道者(清源无/者字)故能
敝(陆王弼作蔽必世切 钟会 婢世切纂微苏/蔽并作弊五注叶并作是以能弊清源同) (第 004a 页)
夫惟不可识(纂微惟作唯后/同司马无可字)强(陆其/丈切)豫兮犹
兮(陆豫如字或作懊纂/微苏曹陈并无兮字)俨若容(纂微曹达真/容并作客司)
(马作俨兮/其若客)涣若冰将释(司马作涣兮/若冰之将释)孰能浊
以静之徐清(纂微以下/有澄字)孰能安以动之徐生
(纂微苏曹陈程以下/有久字司马动作久)保此道者(清源无/者字)故能
敝(陆王弼作蔽必世切 钟会 婢世切纂微苏/蔽并作弊五注叶并作是以能弊清源同) (第 004a 页)
德者类之下卷刻石涡口老子庙中又云
唐道士张道相集注道德经七卷凡三十
家其名存者河上公节解严遵王弼何晏
郭象 钟会 孙登羊祜鸠摩罗什卢景裕刘
仁会顾欢陶弘景松灵裴处思杜弼张凭
张嗣臧玄静孟安期孟智周窦略宋文明 (第 002a 页)
唐道士张道相集注道德经七卷凡三十
家其名存者河上公节解严遵王弼何晏
郭象 钟会 孙登羊祜鸠摩罗什卢景裕刘
仁会顾欢陶弘景松灵裴处思杜弼张凭
张嗣臧玄静孟安期孟智周窦略宋文明 (第 002a 页)
臧玄静陈朝道士朱𤌧(女救/切)隋朝道士刘
进喜唐朝道士成玄英蔡子晃黄玄颐李
荣车玄弼张慧超黎元兴等皆明重玄之
道何晏 钟会 杜元凯王辅嗣羊祜卢氏刘
仁会等皆明虚极无为治家治国之道此
明注解之人意趣俱各不同又诸家禀学
立 (第 012b 页)
进喜唐朝道士成玄英蔡子晃黄玄颐李
荣车玄弼张慧超黎元兴等皆明重玄之
道何晏 钟会 杜元凯王辅嗣羊祜卢氏刘
仁会等皆明虚极无为治家治国之道此
明注解之人意趣俱各不同又诸家禀学
立 (第 012b 页)
人刘伶特相友善号竹林七贤皆崇尚虚
无轻蔑礼法纵酒昏酣遗落世事 钟会 方
有宠于司马昭闻嵇康名而造之康箕踞
而锻(都坑/切)不为之礼会将去嵇康曰何所
闻而来何所见而 (第 005b 页)
去 钟会 曰闻所闻而来
见所见而去遂深衔之山涛为吏部郎举
嵇康自代与涛书曰自说不堪流俗而非
薄汤武司马昭 (第 005b 页)
闻而怒之康与东平吕安
亲善 钟会 因谮安康有盛名而言论放荡
害时谓荡而忘反以至国破身亡正谓此
为證下所谓荡而忘及以至国破身亡正 (第 005b 页)
无轻蔑礼法纵酒昏酣遗落世事 钟会 方
有宠于司马昭闻嵇康名而造之康箕踞
而锻(都坑/切)不为之礼会将去嵇康曰何所
闻而来何所见而 (第 005b 页)
去 钟会 曰闻所闻而来
见所见而去遂深衔之山涛为吏部郎举
嵇康自代与涛书曰自说不堪流俗而非
薄汤武司马昭 (第 005b 页)
闻而怒之康与东平吕安
亲善 钟会 因谮安康有盛名而言论放荡
害时谓荡而忘反以至国破身亡正谓此
为證下所谓荡而忘及以至国破身亡正 (第 005b 页)
字辅嗣魏时/为尚书郎)南阳何晏(字平叔/魏驸马)
(都/尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川 钟会(字士/季魏)
(明帝/时人) 隐士孙登(字公和魏文/明帝时人)晋仆射太山羊
祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡人符坚时自/玉门 (第 019a 页)
时/为尚书郎)南阳何晏(字平叔/魏驸马)
(都/尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川钟会(字 士/季 魏)
(明帝/时人)隐士孙登(字公和魏文/明帝时人)晋仆射太山羊
祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本 (第 019a 页)
(都/尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川 钟会(字士/季魏)
(明帝/时人) 隐士孙登(字公和魏文/明帝时人)晋仆射太山羊
祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡人符坚时自/玉门 (第 019a 页)
时/为尚书郎)南阳何晏(字平叔/魏驸马)
(都/尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川钟会(字 士/季 魏)
(明帝/时人)隐士孙登(字公和魏文/明帝时人)晋仆射太山羊
祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本 (第 019a 页)
注(字辅嗣魏时/为尚书郎)南阳何
晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川 钟会(字士季魏/明帝时人) 隐士孙登(字公和魏文/明二帝时人)晋仆
射太山羊祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡人/苻坚时自) (第 002b 页)
嗣魏时/为尚书郎)南阳何
晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川
钟会(字 士季 魏/明帝时人)隐士孙登(字公和魏文/明二帝时人)晋仆
射太山羊祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡 (第 002b 页)
晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川 钟会(字士季魏/明帝时人) 隐士孙登(字公和魏文/明二帝时人)晋仆
射太山羊祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡人/苻坚时自) (第 002b 页)
嗣魏时/为尚书郎)南阳何
晏(字平叔魏/驸马都尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋时人)颍川
钟会(字 士季 魏/明帝时人)隐士孙登(字公和魏文/明二帝时人)晋仆
射太山羊祜(字叔子注/为四卷)沙门罗什(本西胡 (第 002b 页)
中到头不出于神气虚靖天师云神若出
便收来神返身中气自迥如此朝朝与暮
暮自然赤子产真胎
既惊其神即著万物○(道生/之)
钟会 曰神气散而为万物老子云万物负
阴而抱阳白玉蟾云此道常在万物内何 (第 017b 页)
便收来神返身中气自迥如此朝朝与暮
暮自然赤子产真胎
既惊其神即著万物○(道生/之)
钟会 曰神气散而为万物老子云万物负
阴而抱阳白玉蟾云此道常在万物内何 (第 017b 页)
正特化
蜀川陈勋字孝举乃世族儒生博学洽闻时
魏遣 钟会 邓艾伐蜀刘禅降孝举时尚少巳
有出尘之志入青城山师谷元子求度世之
法继闻祖师在旌阳仁政及民走谒公庭愿 (第 002b 页)
蜀川陈勋字孝举乃世族儒生博学洽闻时
魏遣 钟会 邓艾伐蜀刘禅降孝举时尚少巳
有出尘之志入青城山师谷元子求度世之
法继闻祖师在旌阳仁政及民走谒公庭愿 (第 002b 页)